لفظ الوجود واقعا بالاشتراك اللفظي ، وهو باطل عندهم ، وإن ساواه بطل عذرهم ؛ لأنّ الذهن ممكن الاتصاف بالوجود ، فلا منافاة بين ذات العقل وبين ماهية المعقول وبين وجوده . فإذن يجب أن يوجد فيه هذه المعقولات ، وهو محال ، وإلّا لوجد فيه اللون والشكل والمقدار ، فتتصف بالألوان المختلفة والأقدار والأشكال المختلفة دفعة ، وهو محال . ولأنّه لا يبقى فرق بين الإنسان الموجود في الذهن وبين الإنسان في الخارج لتساويهما في الماهية والوجود ، وهو مكابرة . وإن لم يكن الذهن ممكن الاتصاف بماهيات هذه العلوم ، لم يكن التعقل حصول ماهية المعقول في العاقل ، وهو المطلوب . السابع : العلم بمضادة السواد والبياض يجب أن يكون متعلّقا بهما ، وإلّا لكان متعلّقا بالمضادة المطلقة ، لا بمضادة السواد للبياض ، وإذا كان العلم المتعلق بمضادة السواد للبياض متعلّقا بهما فيكون العلم الواحد متعلقا بمعلومين ، وهو محال ؛ لأنّ شرط العلم المطابقة ، والشيء الواحد لا يطابق المختلفين . « 1 » اعترض : بأنّ ذلك يلزم لو جعلنا العلم نفس الانطباع ، أمّا إذا جعلناه إضافة مخصوصة مشروطة بالانطباع فالمحال غير لازم ، وهو تسليم لكون العلم إضافة . « 2 » المسألة الخامسة : في أنّ العلم هل هو إضافة محضة أو صفة تلزمها الإضافة ؟ اعلم أنّ الصفات تنقسم إلى حقيقية كالسواد والبياض ، وإلى إضافيّة محضة

--> ( 1 ) - المباحث المشرقية 1 : 441 . ( 2 ) - نفس المصدر .